時間：2020年11月20日（三）10:00-12:00
地點：中央研究院近代史研究所檔案館第二會議室
講者：陳翠蓮教授（國立臺灣大學歷史學系）
主辦協辦單位：胡適研究群；蔣介石研究群；「國共兩黨的比較研究」主題研究計畫
地點：中央研究院近代史研究所檔案館第二會議室
講者：陳翠蓮教授（國立臺灣大學歷史學系）
主辦協辦單位：胡適研究群；蔣介石研究群；「國共兩黨的比較研究」主題研究計畫
2020年11月22日 星期日
2020年11月19日 星期四
2020年11月18日 星期三
中研院近史所學術工作坊資訊
時間：2020年12月05日（六）09:30-16:30
地點：中央研究院近代史研究所檔案館第二會議室
主辦協辦單位：蔣介石研究群、胡適研究群、國共兩黨比較研究主題計畫。
報名時間：即日起至2020年12月02日 （三）12:00 （額滿截止）
錄取名單將於2020年12月03日（四）12:00公布
報名請點 點我點我
＊僅限「與會名單」人員與會。未報名或未錄取者，請勿進入會場。
為提倡現代中國政治、軍事與外交之研究，中央研究院近代史研究所蔣介石研究群、胡適研究群自2016年6月起，每3個月舉辦一次「現代中國的戰爭、政治與外交」工作坊，提供青年學者發表初步研究成果、相互切磋交流之園地。工作坊至今舉辦4年餘，原以青年學者為發表主力，隨著青年學者的成長，工作坊擴大範圍以全臺民國史學者為對象。歡迎各界蒞臨交流指教！
2020年11月12日 星期四
胡適遺稿及秘藏書信─高一涵（9）
高一涵致胡適函 （9）
體例：
□ => 不認字
紅字 => 不確定
（）=> 非本文文字，可能是行距間補充用小字。
適之兄：
你的長信已收到了。你確定來東京最好，我問文伯已預備租房子，如果房子租不到，可定一個旅館，比租房子還要省事些。
康、孟……諸人到此，把我的住所棹椅都佔去了，又兼有許多接洽的事都來找我，整整的要擋〔耽〕誤我一個月的工夫。他們到處演說，有時也把我拉進去，因此日本報界送我一個「高教授」的頭銜。前天在神田日本青年會開中日學生聯合會講演，我們很攻擊帝國主義和軍國民教育，……今天《朝日新聞》做了一篇很長的社論，說「這天所講的還是穩健主義，至於中國內部學生，早已『過激化』了，政府還不快快地想出撲滅的方法嗎？」
自遊日團到東以後，陡然為新人會等增加幾多聲勢，這一部分人當然是「將信將疑」的歡迎，可惜極端排日的留學生，反而「半假半真」的反對。──他們以為凡同日本人談話，都是辦賣國的交涉，你想糟稿〔糕〕不糟稿〔糕〕！
聽說你又要生「兒子」了，恭喜你這個「無後主義」！
一涵
廿日
原信詳見耿雲志編，《胡適遺稿及秘藏書信》，冊31（合肥：黃山書社，1994），頁190-191。
2020年11月4日 星期三
2020年10月30日 星期五
胡適遺稿及秘藏書信─高一涵（8）
高一涵致胡適函 （8）
體例：
□ => 不認字
紅字 => 不確定
（）=> 非本文文字，可能是行距間補充用小字。
適之兄：
看見你這回來信，一望便知道是在著作時候寫的。你說學問不到用的時候，不覺得不曾懂得，不覺得沒有系統，這真是經驗的話！我以前東涂西抹，今天做一篇無治主義，明天做一篇社會主義，到現在才知道全是捕風捉影之談！──我以為現在「新思潮」也多犯了這個大毛病。
我現在已把希臘、羅馬的政治學史寫完了；固然說不上著作兩個字，但是於我自己實在得了很大的益處。
承你允許為我校正《政治學史》，非常感激！不過我這回的稿子，做到後邊又覺得前邊不滿意，時時刻刻在修改之中。我想越發候做完中古的時候，再抄來記你校正，你看怎樣？
現在又遇到幾個抽象的習見的名詞，就是Justice, Right, Reason 三個字。Justice現在多譯作「正義」，Reason 有時可譯作「理性」，有時可譯作「道理」，還可勉強講得過去；只有這個Right 真難譯，譯作「權利」大不妥當。還請你為這三個字想一個適當的譯名。
徐、康五人今天還沒有電報來，大概也許是在途中揊擱了。到時自然要替他們幫忙。
東京學生漸漸有點動機，《新青年》、《新潮》......等雜誌一到便賣完了。他們很想你來一躺，（前回文伯寫信給你也說到這事），你到底能來不能？聽說叔永、奚若都要到東京來，最好請你趕到，好到日光去避暑。──這是請你籌計一下，決定後請你通知我，因為有許多人還巔着腳望你來呢！
一涵 五月二夜〔1〕
慰慈、洛聲、「小胡」既此〔2〕
〔1〕根據內文判斷，此信當寫於1920年。
〔2〕「小胡」此處所指並非胡適，而是他的兒子。
原信詳見耿雲志編，《胡適遺稿及秘藏書信》，冊31（合肥：黃山書社，1994），頁187-189。
2020年10月1日 星期四
2020年9月18日 星期五
胡適遺稿及秘藏書信─高一涵 （7）
高一涵致胡適函 （7）
體例：
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紅字 => 不確定
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適之兄
文伯近來意思很堅決，無論如何要朝歐洲去。〔1〕將來終身做研究學問的事業，我對於他最后這一句話是非常贊同，但是不大贊成他再朝歐洲去。你看如何？
我現在正在寫Stoics同Epicureans兩派的政治學，但是這兩派的名稱真有點不好譯。你尋常講哲學時是怎樣譯的？請你告訴我罷。（日本人譯為禁慾派、快樂派，總覺得不大好。）（我看這兩派很有點像中國的理學派同名士派）
佛經已收到了沒有？不知道這個板子可合意？森江書店又送來日本續藏經目錄一本，我因為是小本軟殼子的書，不好寄，所以還存在這裡。
我做起來的書，做到後頭，前頭已經不滿意了。恐怕做起來的時候一看，簡直不能用也未可知？千萬請你允許幫我看一遍！
一涵 廿九夜
〔1〕王徵（文伯）日後似乎並沒有再次出國深造，其原因應為母喪：「歸來得老母終年消息，哀痛之下，生趣全無……前數日曾對教育廳言，欲再行留學往德國作學術終老之計，彌來並此等思想亦無有矣」（1919年6月11日）。詳見〈胡適與王徵來往書信〉，《傳記文學》，第44卷第2期（1984年2月），頁84-85。然高一涵與王徵同在日本的時間當為1919-1920年間，此處仍有待進一步考察。
原信詳見耿雲志編，《胡適遺稿及秘藏書信》，冊31（合肥：黃山書社，1994），頁184-186。
2020年9月10日 星期四
試解「白團」來去之「謎」
時間：2020年9月8日（二）14:30-16:30
地點：中央研究院近代史研究所檔案館第二會議室
講者：楊建成教授（政治大學政治研究所國家法學博士）
主辦協辦單位：蔣介石研究群；胡適研究群；「國共兩黨的比較研究」主題研究計畫
地點：中央研究院近代史研究所檔案館第二會議室
講者：楊建成教授（政治大學政治研究所國家法學博士）
主辦協辦單位：蔣介石研究群；胡適研究群；「國共兩黨的比較研究」主題研究計畫
2020年9月3日 星期四
中國與美國──企業、技術與關係網,1914-1941
時間：2020年9月1日（二）15:00-17:00
地點：中央研究院近代史研究所 檔案館第二會議室
講者：吳翎君教授（國立臺灣師範大學歷史學系）
主辦協辦單位：蔣介石研究群；胡適研究群；「國共兩黨的比較研究」主題研究計畫
地點：中央研究院近代史研究所 檔案館第二會議室
講者：吳翎君教授（國立臺灣師範大學歷史學系）
主辦協辦單位：蔣介石研究群；胡適研究群；「國共兩黨的比較研究」主題研究計畫
2020年8月28日 星期五
胡適遺稿及秘藏書信─高一涵（6）
高一涵致胡適函 （6）
體例：
□ => 不認字
紅字 => 不確定
（）=> 非本文文字，可能是行距間補充用小字。
適之兄：
來信已收到了。
《大藏經》已買到了。昨天去看過一遍，東翻西看，大致該沒有殘缺。這部書是一個文學士吉田修夫家藏的。〔1〕他自己從頭到尾看過一遍，所有重要的地方，都用硃筆做了記號，並在書頭上批下小字。吉田死去，所以拿出來賣。他是一個專治佛學的，著的有一小冊子《觀音の信仰》和《佛教の革命》、《觀音の救濟》、《聖德太子の信仰》都已出版，並聽說是高楠博士所器重的人。〔2〕如果到你的手，再加上些批評圈點，將來必定成一種很可紀念的書。〔3〕
〔1〕吉田修夫：よしだ しゅうふ（1879－1919），明治、大正時期的佛教學者，曾任東京帝國大學講師。後於1919年1月21日去世。
〔2〕高楠：當為高楠順次郎，たかくす じゅんじろ（1866-1945），佛教學者，為東京帝國大學文學博士，並於1898年起任該校講師。日後（1924）組織人員，並對《大藏經》進行編輯校勘，成果為1934年的《大正新脩大藏經》。
2020年8月27日 星期四
2020年8月19日 星期三
中研院近史所學術工作坊資訊
時間：2020年9月12日（六）09:30-16:30
地點：中央研究院近代史研究所檔案館第二會議室
主辦協辦單位：蔣介石研究群、胡適研究群、國共兩黨比較研究主題計畫。
報名時間：即日起至2020/09/08 17:00 （額滿截止）
錄取名單將於2020年09月09日（三）12:00公布
報名請點我
＊僅限「與會名單」人員與會。未報名或未錄取者，請勿進入會場。
為提倡現代中國政治、軍事與外交之研究，
2020年8月18日 星期二
胡適遺稿及秘藏書信─高一涵（5）
高一涵致胡適函 （5）
體例：
□ => 不認字
紅字 => 不確定
（）=> 非本文文字，可能是行距間補充用小字。
適之兄
來信已收到，你閉門著書甚好，我以為比較東跑西奔的教課還要收效多些。
《大藏經》我已向文伯帶你問過，據森江君說：「這種書往年很難買，現在剛剛有人賣出來，可以趕緊要去。」第一種縮印的字很小，同《晨報》上五號字一樣，是鉛字排印的，其中有沒有錯字不敢說定。第二種最好，板子亦很大，字也很大，（書）裝訂也很工。你究竟要那種，還要請你早點來信。這個書鋪很不大（專賣佛書），恐怕不能像丸善書屋可以用「代金引換」的。
《佛教大辭典》今日已託森江君找去，明後日當可（寄）送來。
前回託中西書屋寄上兩種佛教史，你已經收到了沒有？
下月三日，吉野介紹我同文伯兩個在帝大辯論會講演，我因為沒有別的可說，祇得把你的〈新思潮的意義〉重新講演一番，〔2〕以後並加上新思潮的具體主張。因為吉野很盼望我們講中國新思潮的內容，所以才選擇這個題。文伯講的是「中日將來之關係并兩國之青年。」看講過之後影響如何！
今天看見《時事新報》中（一月廿四日）張東蓀答志希的書，〔3〕內中很有些「混帳話」。說什麼「淺薄心理」，說什麼「五四而後，出了許多新偉人」，說什麼「專賣新思潮的真正老店」，「止此一家，並無分鋪」，「認明招牌，嚴防假冒」……我看了覺得他這個人到底是「非我族類」。
仲甫的信我已抄到了，〔4〕他到武昌有什麼事？此時想已走了，故不覆了。五月間「勞動運動號」叫我預備做「日本勞動界的組織及運動」，〔5〕我姑且調查材料，不知能否做到成功？
胡夫人既此
一涵
廿八日
張東蓀這封信刊於〈通訊〉，《時事新報》，1920年1月24日，第4張第2版。而羅家倫對於《解放與改造》的批評，出於〈解放與改造〉，《新潮》，第2卷第2號（1919年12月）。
原信詳見耿雲志編，《胡適遺稿及秘藏書信》，冊31（合肥：黃山書社，1994），頁181-182。
2020年8月17日 星期一
中研院近史所演講資訊
時間：2020年9月1日（二）15:00-17:00
地點：中央研究院近代史研究所檔案館第二會議室
講者：吳翎君教授（國立臺灣師範大學歷史學系）
題目：〈中國與美國──企業、技術與關係網，1914-1941〉
主辦協辦單位：蔣介石研究群、胡適研究群、國共兩黨比較研究主題計畫。
摘要：
歐戰時期中國對外經濟關係整體不佳的情況下，中美進出口貿易卻能脫穎而出，且美國在華投資大為成長，成為近代中美經濟發展的一個關鍵階段。此與中美兩國的經濟活動、技術引進和人才交流所形成的關係，環環相扣。諸如美國大學俱樂部、美國在華商會、中美工程師協會等組織，而其中商人團體的「美國亞洲協會」因發行有固定期刊，最能反映美商在華的主張及其作用。本次演講報告一次世界大戰對美國在中國市場的發展提供怎樣的契機？特別著重中美商人、企業及利益團體在經貿活動與技術引進方面的聯繫互動，這些關係網絡如何成為一戰時期中美經濟發展的重要推力，並由此造就一戰以後到1930年代中美經濟關係發展巔峰的一個轉捩起點。
2020年8月10日 星期一
胡適遺稿及秘藏書信─高一涵（4）
高一涵致胡適函 （4）
體例：
□ => 不認字
紅字 => 不確定
（）=> 非本文文字，可能是行距間補充用小字。
……〔1〕
這兩天書鋪正在打包等木箱做好便可運來，至遲三月底總可送到北京。
我現在看看做政治學沒有什麼意味，已著手做政治學史，〔2〕現在做到亞里士多德了。但是中世紀的參考書很難搜求，借出來的書又不能久看。──這是一件很困難的事。你知道有什麼好書可以幫助我嗎？叢書中的書最好，因為價錢便宜，又容易購買。
《新潮》和《國民》請告訴洛聲〔3〕，教他直寄「日本東京神田區北神保町十番地中國青年會馬伯援先生收。」（《新潮》一百冊差不多賣完了。）
外有兩個書單（發票）請交給洛聲。──是大學出版部買的書都已經寄來了。內中有沒有舛錯，請洛聲查一查。
慰慈好嗎？何時將婚，千萬不要瞞著我們！小胡已會說話了，更可愛了，待我們回來，恐怕要不認得我們了。
一涵 三月八日〔4〕
〔1〕原文如此。《胡適遺稿及秘藏書信》中，該信上半部遺失，或是錯置。
〔2〕應是日後《歐洲政治思想史》一書之原型。
〔3〕洛聲：章洛聲，胡適早年摯友，曾幫助《努力週報》的發行事務（詳見《努力週報》第53期；《胡適日記》1923年5月23日），後於1923年夏季病死。
〔4〕此信提及胡祖望（1919-2005）已會說話，加上馬伯援尚在日本東京活動（時任中華留日基督教青年會早稻田分會幹事），且高一涵尚未返國。此信應當是1920年。
原信詳見耿雲志編，《胡適遺稿及秘藏書信》，冊31（合肥：黃山書社，1994），頁180。
2020年8月3日 星期一
胡適遺稿及秘藏書信─高一涵（3）
高一涵致胡適函 （3）
體例：
□
=> 不認字
紅字 => 不確定
（）=> 非本文文字，可能是行距間補充用小字。
仲甫、適之兩兄：
《新青年》代派事我已同青年會的幹事說到，且於昨晚在「統一紀念會」會場報告了，大家仿佛得到寶貝一樣的歡喜。我想這事萬不能辜負他們的好意，併望商同夢麟和新潮社、國民雜誌社按期寄《新教育》、《新潮》、《國民》和其餘（還要廉價纔好）有價值的雜誌前來。千萬不要忘記！此地有許多人對於北京大學和新青年社同人做「天使」一般看待，我在「紀念會」講演得一種意外的歡迎。下台後有許多社會上稱他作「離經叛道」的學生，或家庭中稱為「忤逆不孝」的學生，卻跑來同我握手。這是你們鼓吹的功勞，也就是你們無窮的不可推脫的責任，還望你們快快努力，學你們「天使」的責任纔好！
羅素的政治社會哲學，日本很看得重要，吉野〔1〕說：「馬克思的時代已去，現在要成羅素、克魯泡特金的世界了！」我做一篇〈羅素的社會政治哲學〉，另封寄來，請你兩個人政正政正，把他趕快發出來纔好。
我想先譯一本羅素的《社會改造原理》，請告訴慰慈〔2〕把文伯〔3〕的那一本原本（Why Man Fight）〔4〕寄來，越快越好！北京學界現況看報已經得到大概，不必談了。
佛教大辭典已寄來了。
一涵
二月十三日。〔5〕
原信詳見耿雲志編，《胡適遺稿及秘藏書信》，冊31（合肥：黃山書社，1994），頁178-179。
〔1〕吉野：吉野作造。
〔2〕慰慈：張祖訓，字慰慈，曾任北京大學政治學教授。
〔3〕文伯：王徵，字文伯，曾任美國新銀行團秘書、北京大學教授。
〔4〕應為”why men fight” 該書為羅素（Bertrand Russell, 1872-1970）1916年寫就，1917年印行之作品，內容主要回應一戰所帶來之災難。
〔5〕對比〈高一涵致胡適〉，可發現該年高一涵正在日本書寫政治學相關著述，以及對比《胡適日記》中有關《佛教大辭典》的相關記載，（1920年2月25日：翻看《佛教大辭典》。這是文伯替我買的，昨天寄到），雖然沒有更直接的證據顯示高一涵、王徵與胡適三人與《佛教大辭典》的紀錄，但從以上判斷，此信應當為1920年所寫。
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